تتناول كارول فيدماير في هذه المقالة "نظرية العلمنة"، لتقييم مدى وجاهتها داخل الفكر الشتراوسي، وإذا كان شتراوس حاضرا بقوة في النقاش حول "مشروعية الأزمنة الحديثة" (هانس بلومنبرغ)، فإنه مع ذلك، يرفض الانخراط في أطروحة الحداثة السياسية المُعلمنة، لأن هذه الأخيرة تحجب قطائع أساسية سبق لمكيافللي أن صاغها بوضوح تام. فليس تحويل المتعالي إلى أشكال دنيوية هو ما يتصدر هنا نقد المحدثين، بل اختفاؤه؛ بحيث يصبح رفض العلمنة، على نحو مفارقparadoxalement ، شرطا أوليا لنقد جذري للحداثة.
بالإضافة إلى ذلك، فإن فكرة العلمنة، بما تنطوي عليه من تنسيب لأصالة المحدثين، تهمل أيضا فرادة الفكر الكلاسيكي، وتمنع تبعا لذلك، أي إمكانية لإعادة تفعيل التقليد. ومن ثم، فبحسب شتراوس، إن الاعتراف بالقطائع هو ما يجعل ممكنا التفكير في التاريخ دون السقوط في التاريخانية.
